「津田宗及」なぜ信長・秀吉をも魅了？ 1000回超の茶会を記した目利きと堺の自治の力

宿命づけられた茶の湯のエリート

　津田宗及の生年は定かではありませんが、少なくとも16世紀前半には誕生していたと考えられます。

　堺の豪商「天王寺屋」の主・津田宗達の子として生まれ、通称を「助五郎」といいました。屋号が示す通り、祖父の初代・宗伯が大坂天王寺から堺へと移ってきたとされ、宗及が茶の湯の手ほどきを受けたのは、父・宗達からと伝えられています。

　特筆すべきは、その血統が誇る圧倒的な文化的背景です。父・宗達は、利休へと続くわび茶中興の祖・武野紹鷗（たけのじょうおう）の門弟であり、さらに祖父・宗伯は紹鷗が頭角を現す以前から茶を学んでいた先駆者でした。

　宗伯の師はわび茶の創始者ともいわれる村田珠光であり、さらに宗伯は古今伝授を牡丹花肖柏（ぼたんかしょうはく）より学ぶといった一級の文化人でした。つまり宗及は、生まれながらにして茶の湯をはじめとした一流文化の英才教育を受ける環境にあったといえるのです。

　宗及の前半生は詳しくはわからないものの、天王寺屋の三代目として家業に邁進しつつ、父・宗達や紹鷗について茶の湯の修行に励んでいたことが想像されます。

　実家の天王寺屋は、九州や琉球との交易で莫大な富を得た企業であり、堺の自治を担う指導者層「会合衆（えごうしゅう）」の一翼を担っていました。日常的に各国や海外からの文物に触れる機会が多かったものとみられ、豊かな経済力を背景として審美眼を研ぎ澄ませる環境にも恵まれたものと考えられます。

　ちなみに「宗及」という名は、永禄8年（1565）頃に得た法号であり、当時の史料では「宗牛」の当て字で表記される場合もあるため、「そうぎゅう」という呼称だったとされます。一説に、同じ三宗匠の一人である今井宗久（いまいそうきゅう）との混同を避けるための通称ともいわれています。

信長・秀吉に重用された「天下三宗匠」としての躍進

　宗及の名が本格的に歴史の表舞台へと浮上してくるのは、永禄11年（1568）に足利義昭を奉じて上洛した織田信長が堺に対し「矢銭（軍事費）」2万貫という巨額の要求を突きつけた時でしょう。

　当時の2万貫は、現在の価値に換算すれば約30億円（1貫＝15万円換算）という途方もない金額です。信長は圧倒的な財力を誇る堺を掌握するため、無理難題を強いて従属か武力制圧への圧力をかけたのです。自治と自衛を誇る堺の町衆は当初、三好氏らに援助を依頼して抵抗する構えを見せますが、今井宗久ら和平派の仲介・説得により武力衝突は回避されました。


　宗及もまた、和平派に属する立場でしたが、天王寺屋は古くから石山本願寺と深い繋がりがあったため、信長への接近という点では、いち早く信長に帰順した今井宗久の後塵を拝したようです。しかし翌永禄12年（1569）、信長の上使として佐久間信盛ら100名ばかりが堺を訪れた際には、大座敷で饗応するなど、財力を遺憾なく活用して対応しています。

　天正2年（1574）のはじめには、信長のいる岐阜を訪問し、手厚い歓待を受けたことが記されており、この際に信長秘蔵の名物茶器の拝見を許可されるなど、別格の扱いを受けています。宗及はこの時期に信長の「茶頭（さとう）」に就任したと考えられています。

　同年、京都・相国寺で催された茶会では、正倉院御物として有名な香木「蘭奢待（らんじゃたい）」を、信長から接分け与えられるという栄誉に浴しました。この時、蘭奢待を拝領したのは利休と宗及の二人だけであり、信長が彼らをいかに特別視していたかがうかがえます。

　天正6年（1578）には信長自らが堺の宗及邸を訪問しており、その信頼は盤石なものとなっていました。

　天正10年（1582）には歴史を揺るがした「本能寺の変」が勃発。その当日、宗及は徳川家康と穴山梅雪を茶席に招いていました。そこで変事の報せを受けた家康らが、急遽帰国するという緊迫した場面にも立ち会っています。

　信長亡き後も、宗及はその卓越した手腕で秀吉に茶頭として奉仕し、信頼を勝ち取ります。天正11年（1583）の大徳寺総見院茶会や天正15年（1587）の北野大茶湯といった歴史的行事で、利休とともに重要な役割を果たしました。

　また、これに先立つ秀吉の九州平定でも従軍しており、九州が天王寺屋の商圏でもあったことから博多の島井宗室や神谷宗湛らとのパイプを構築しています。最晩年に大坂で行った茶事でその神谷宗湛を招く等、親しく交流が続いたことがうかがえます。

　そして天正19年（1591）、稀代の目利きは惜しまれつつこの世を去りました。その墓所は、堺・南宗寺に建てられています。

膨大な数の茶会と記録、審美眼マニュアルの作成

　津田宗及が他の茶人と一線を画す点は、その「徹底した記録魔」としての側面です。永禄9年（1566）から天正15年（1587）にわたって千数百度にもおよぶ自会・他会の記録を残しており、これが今日、当時の茶会の様子を知る重要な史料となっているのです。

　また、宗及は感覚だけに頼る人物ではありませんでした。永禄のはじめ頃には、名物茶入れの形状を判別できるように、その切型を製作して鑑賞の助けにするなど、いわばマニュアルのようなものを用いるという工夫と合理性を示しました。

　「桃山時代随一の目利き」という評価は、単なる天性の才能によるものではありません。膨大な数の茶会を実体験し、それを克明に記録、多くの名品を観察することでそういった審美眼を養い、築き上げられたものだったのです。

おわりに

　戦国時代から安土桃山時代の茶人といえば千利休の知名度が圧倒的に高いように思われますが、天下三宗匠と呼ばれる堺町衆出身の茶人はいずれも優れたビジネスマンでもありました。特文化と経済の力を用いて堺の町の権益にのびる魔手を退けてきた、バランス感覚には目を見張るものがあるでしょう。

　堺の町は慶長12年（1615）の大坂夏の陣で灰燼に帰してしまいますが、宗及たちが守り続けた茶道の心は、いまなお脈々と受け継がれています。

　堺・南宗寺には津田宗及をはじめ、武野紹鷗や千利休など、名だたる茶人が眠っています。もし訪れることがあれば、茶道の源流につらなる芸術の巨人たちの足跡に、思いを馳せてみてはいかがでしょうか。

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【主な参考文献】

• 『国史大辞典』（ジャパンナレッジ版）　吉川弘文館
• 『日本大百科全書』（ジャパンナレッジ版）　小学館
• 公益財団法人 関西・大坂21世紀協会 津田宗久